有人發現，一篇名為《守時的柳傳志》的文章出現在了《福建省中小學生誠信教育》的教材中。

從前，小學生教材中的榜樣是雷鋒，現在成了柳傳志了。

還有人發現，某小學的文化長廊中，貼的名人畫像，不是馬克思，不是列寧，不是白求恩，而是 " 大企業家柳傳志 "。

(資料圖片僅供參考)

柳傳志還活著，某些人就要迫不及待給他立 " 生祠 " 了。

占有了物質財富，還要壟斷話語權。

入選小學教材這篇《守時的柳傳志》屬于 " 河殤派 " 老掉牙的爛梗了，它把柳傳志的成功歸結于他的 " 守時 "、" 誠信 "，同時又批判 " 中國大部分企業家和官員不守時、不講契約精神 "，柳傳志之所以成功，是因為他不像中國人，更像洋人——只有洋人才是高尚、守時、誠信、講契約精神的。

我總結一下——柳傳志之所以成功，是因為他 " 更國際化、更與國際接軌 "。

但問題來了，洋人真的 100% 守時嗎？柳傳志的成功，真的是因為他 " 守時 "、" 誠信 " 嗎？

別嘲笑這篇文章，很多年前 " 洋人就是講誠信、守契約 " 是社會的主流價值觀，從《讀者》到《意林》到電視劇，到處在給我們洗腦，似乎中國人天生就是卑劣的，洋人天生就是高尚的，思想鋼印的頑固程度堪比 " 三體人不會撒謊 "。

今天，中國某些資產階級 " 大善人 " 們攫取了大量的財富，自以為成為 " 國際資本 " 的一員了，就把自己也當作了 " 洋大人 " 中的一分子，以為自己身上也有了高貴的 " 貴族血脈 "，所以他們迫切地需要樹牌坊、立人設，他們給自己編造一個個神話故事，宣稱自己的成功來源于自己的努力、誠信、守時、有眼光、有毅力 ...... 不但要把自己的財富合法化，還要把自己的資本原始積累的過程合法化。

他們平日里滿嘴 " 盜理 "，能把黑的說成白的，臭的說成香的，把破壞說成建設，把剝削說成行善，把掠奪說成慈悲，把侵吞國有資產說成是 " 勇于改革 "，把媚外說成 " 國際化 "，把阻斷技術發展道路、甘當發達國家的組裝廠說成是 " 順勢而為 "，把自私無恥不仁不義說成是為了國家和人民。

真正的大盜，都是政治家，盜跖怎么解釋 " 盜亦有道 " 的呢？他說：能夠知道人家家里有什么好東西就是 " 圣 "，能夠身先士卒沖進去偷東西的就是 " 勇 "，在大家偷完撤退時能為大家掩護斷后的就是 " 義 "，能夠指定偷盜計劃并且成功實施的就是 " 智 "，最后分贓的時候，能夠合理分配讓盜賊團伙滿意的就是 " 仁 "。你看，他還能重新定義 " 圣勇義智仁 "，他能制定這個社會的價值標準。

真正的大盜，是 " 貪天之功 "，比方說——圣人為了天下的公平，制造了斗斛來量谷物、制造了市秤來稱東西，制造了印章方便通信，為了教化百姓宣揚仁義道德。但是大盜等你完成了這一切，沖進去把斗斛、市秤、印章甚至仁義道德都一連偷走，據為己有。從此，是不是公平，是不是道德，是不是正義，他說了算，他來定義。

他們成功了，自然就能讓天下的自私的利己主義者們對他們推崇、膜拜、為他們著書立傳、甚至立牌坊、立生祠。有《守時的柳傳志》，自然也會有《清廉的褚時健》、《節儉的李嘉誠》、《無私的楊元慶》、《勇于創新的柳青》.......

但 " 生祠 " 這個玩意兒可不能隨便玩，把活人當作鬼神祭拜起來，不是什么好兆頭，天啟年間，權閹司禮監秉筆太監魏忠賢氣焰滔天，朝野諂媚者抑或是畏懼其氣焰者，紛紛為他立生祠。甚至有讀書人把他比作圣賢孔子，因 " 孔子作《春秋》，忠賢作《要典》"......

不過這也沒啥了不起，畢竟反動軍閥馬步芳都有曾有 " 紀念館 "，畢竟漢奸洪承疇都曾有人祭祀。

我建議柳教主不要瞎折騰，以他的財力和威望，不如養門客三千，買通天下的 " 乏走狗 "，編修一部《柳氏春秋》，把他柳家近現代三百年的豐功偉績都寫出來，如鎮江柳昕的 " 保嬰堂 " 善舉，如柳恂的大煙館生意，如柳傳志如何用負債的香港企業收購國有資產，如柳清的滴滴如何 " 收集用戶數據，危害國家安全 "....... 這些事業，可不比什么 " 誠信 "、" 守時 "、" 契約精神 " 更傳奇？更驚心動魄？